文/叶妖. X7 E0 U0 s) [" l, }; O$ \& {
7 Q) K& g: c: c% x2 `+ R《礼物的流动》聚焦在东北某农村从建国到九十年代村民间的礼物流动1 K, [8 `- p+ y5 ~2 _
" `% V2 ]/ L2 f9 [7 A! M它描述的是沉默的大多数但又何尝不是社会变化的缩影
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过去人类学家对于礼物的讨论& U4 e* N8 A3 e+ x2 D, N
0 ?5 A) s9 l* q8 h桎梏于马林诺夫斯基的经济与莫斯的义务& o1 G, o% i7 r! ]5 [& Y5 |
- K! G, C A" S4 g: C7 B但对于中国社会的关系、人情、面子以及报着笔甚少
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$ `: k2 s& b' b闫云翔的贡献正在此处0 b w$ I6 m' a
* K/ P8 P. E. }! Z4 h: s! }! \. e他将情感的维度纳入礼物的关系并从此衍生出对社会网络的观察
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4 z4 t, @2 X; s3 u2 B在熟人社会与人员凝固的小环境里
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礼蕴含着社会道德而物则有商品交换的意味9 t2 {7 Q* r) |& i" V# b$ a' v
$ e2 l: Q D" v% I0 c% ^' \: ^但他们的合体同时包含着私人情感的流动、利益权衡以及道德义务5 e3 y W7 `; r2 |
; c% w0 N5 m3 U4 X0 @作为抵御天灾人祸的共同体、社会交往的仪式符号和内心感情的物质表达
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4 L6 D: U! n" l' S礼物可以是真金白银也可以是手工制作3 | Z/ [4 N5 |# d& q7 i& M0 V: i
7 K5 c2 Z8 u, O而它的货币化程度同样是区别我群与他人的显著分别# e) x/ k% H) @$ H
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随礼与送礼的说法也可以体现平等和阶级) W% @$ u" j7 P) {2 m6 C) p
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人类学最让我着迷也是痛恨的地方就在于它的ambiguity
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一如礼物的规则分明而又含糊$ p. o) o0 D( o
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或许正如文中礼仪老人对作者的教诲& U0 g- @- p \* V- |3 H1 y
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礼物就是人情" t+ G {. w* G' P9 A1 y
8 G1 u5 c7 _2 Y5 ~; S. [ b( x6 w有了感情才是人
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但似乎人情关系这些私人领域的话题在公共领域备受诟病
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6 q+ T' R: X6 ?曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具
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私人与公共又真的能泾渭分明吗
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- _# f- b8 N* y' B本贴链接：http://newsoul.xinzengwj.net/thread-2323-1-1.html8 E& z* `6 }( w7 |2 `
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