文/叶妖
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《礼物的流动》聚焦在东北某农村从建国到九十年代村民间的礼物流动
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! t" g6 i! k; H! v7 X3 J它描述的是沉默的大多数但又何尝不是社会变化的缩影
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) S/ F( Q" e, U* Z; L$ `5 [3 c过去人类学家对于礼物的讨论
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# s, h0 h* ?' E' K/ f桎梏于马林诺夫斯基的经济与莫斯的义务) m! S4 \" A+ ~0 ?; g9 j1 G4 A, I
1 s' W0 F; P$ W: X但对于中国社会的关系、人情、面子以及报着笔甚少
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; J* o4 _/ H, }闫云翔的贡献正在此处
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) \- k8 t2 @, `0 F, v: d他将情感的维度纳入礼物的关系并从此衍生出对社会网络的观察8 |, V* i3 u- ]! I- _9 N) I$ B8 h
% |4 O9 U9 b! {在熟人社会与人员凝固的小环境里
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4 \0 Y1 E- E8 X" V! B l: n! |. a礼蕴含着社会道德而物则有商品交换的意味
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. ?, c j& Q# z3 x- T1 V但他们的合体同时包含着私人情感的流动、利益权衡以及道德义务
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# [: {% g6 N& C0 w作为抵御天灾人祸的共同体、社会交往的仪式符号和内心感情的物质表达1 z( t g3 u$ H& Z3 H, V/ e" H, n
' r( R+ `' p) _- s& r1 K礼物可以是真金白银也可以是手工制作) [" g6 i( |; u8 x
& [) u; q5 g n0 c而它的货币化程度同样是区别我群与他人的显著分别" X+ H3 A! G w
# Z( N l$ l: x1 {; n9 _/ A4 s/ ~& q随礼与送礼的说法也可以体现平等和阶级
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! Z* K. j0 L4 R8 i3 [9 D' r0 q人类学最让我着迷也是痛恨的地方就在于它的ambiguity% _9 ^2 w4 h% |1 G
! k' o' x: E' H. |一如礼物的规则分明而又含糊* W7 h* V4 v. d4 A5 [
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或许正如文中礼仪老人对作者的教诲
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5 U0 A. z* n o, [, ^' E* [5 x礼物就是人情: Q4 r3 b. {! k$ a% \1 l
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有了感情才是人% ~: ?3 C# s7 K, G
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但似乎人情关系这些私人领域的话题在公共领域备受诟病6 X' M1 {8 L- G9 H7 D' h8 m4 l
7 N7 Q! C n& P% |曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具, x8 M0 L$ F; C N, y& T* K
! I' N1 D. A& p1 m- E; s私人与公共又真的能泾渭分明吗! |2 H' |) `; |9 M9 f9 a7 ~
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