文/杨杨如意
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关于拓扑：
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嘶这个词还真不算是常用词，其实之前有去百度，有个大概印象。就是忽略本体的形状大小去研究它的位置关系。看暴力拓扑学这本书的时候，看的还是读者表达了暴力在当今社会表现的形式。好像和拓扑有关又关系不明郎的样子。
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二刷的时候又重新百度了一下拓扑学加深印象。这下子给我整不会了。拓扑本来是个地质学名词，后来发展到数学，在几何拓扑里发光发亮，比如说莫比乌斯环就是一个例证。然后我直接给看晕了，感觉是一门很深的学问，这一口气把一科数学专业知识塞给我的词条我消化不了。只能回到定义，拓扑：物体间的位置。我记下来，观察后文读者是怎么在社会科学中嵌入拓扑的。
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' ^0 r  x9 g' F# q" z- {; l暴力和金钱的现实性：

原始部落经济不发达时期，勇士以杀戮敌人的方式获得力量和认可，越勇猛社会地位越高。以力量的压倒性为尊荣。现代社会则以金钱为度量衡，把这种力量转为资产以实现终极目标。把吸金能力作为夸耀资本。前者以生命为代价，后者表面看文明了些，实质上是收割人的时间。宇宙时间是无限的，但个体的生命是有时限的。所以这两者有着本质上的类同。

现代人对自我的暴力:
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: O1 g+ y/ w$ T从心理学上分析，暴力显现的形式是人受现代心灵社会的规训，追求内心的自由，善良等美好事物而引发的对自我的苛责，抑郁即是很好的例子。觉得自己不好不完美不开心，否定和压抑自我，过度自我剥削，就是对自己进行的暴力。(人果然狠起来连自己都不放过。）
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* `9 I; ?" @3 f: o: C暴力的政治学:

: _0 ~' A  g9 X法律的本质即为暴力，但政治不仅仅限于法律。我们的通识认为国家必然包含暴力机关，如监狱类。政治的本质是区分敌友，而敌友并不是恒定状态。现代化的政治暴力表现出共识暴力的模样，对外暴力（战争）对内加固（筛选塑造）。

0 D# m2 \6 d1 h6 {7 U+ r4 j0 i文中还有关于君权暴力和神的暴力的内容，但是觉得脱离时代。神的暴力脱离世俗权利范畴，维护得并不是人类族群的社会秩序。而君权暴力，德者为君，君之言即为法，君的意志应该是全体的意志。但人非完人。理想的君非人的特质不是古希腊人性的神，反而像中国的圣人。颇有天地不仁，以万物为刍狗的意味。
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暴力的各种性质

) X+ N/ k6 F! i: u排斥性暴力，可以说被基本的暴力模式。区别我和它者，从排斥这个过程中塑造出我的形象和存在本质。

- h( F2 B1 T2 U$ L, d! u# s扩张性暴力，与现代性社会息息相关。城市扩展，科技爆炸，信息过剩，欲望无需遏制。我在时代的洪流中被裹挟。

系统性暴力，社会形成的意志扭曲人的行为。本质上来说，医美的美容技术和非洲的割阴都是对人的摧毁。
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透明性暴力，公众对政治的透明性的追求，一定程度也阻碍国家政体的发展。而对个体的过分透明化，没有隐私的存在，亦是丧失幻想的过程。

( d! x: _) {1 z2 L9 E资本主义新自由体系

在全球化的进程中信息被共享而愈加透明化（莫名想到从前写日记谁都不可以看，如今发圈巴不得大家都点赞。）资本主义新自由体系由此存在。我们的信息，时间统统被吸纳融入，被强制共享。它以隐晦的形式引导和表现，它存在生活中是7*7*24的工作时长随时待机，也是ins上的所有人可见，偶尔也以购物节破千亿成交额的新闻流过。过剩的生活反而导致麻木和冷漠，简单而易怒。

' q' k7 f  y: o, ?后感

第二次看完这本书了，虽然还是没能依照读者的逻辑去系统化梳理暴力，但也收获了很多。再次阅读完毕，我问自己，暴力是个贬义词吗？好像是。它是吗？但是它并不是被创造出来去承受苛责的，它是被总结出来的特质。有智人以来即存在于我们的社群和个人之中的。如果它是，是不是意味着人和群体就是个贬义词？
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还真是懵懵懂懂的书