文/追忆似水年华* g' r7 ?; V& N# a7 e7 r' t
6 {: o3 O. B0 I. T0 A2022年已读62本 首先作者运用福柯的方法论,对暴力进行历史性的回溯,得出暴力在历史中是显著的,具有表演的性质(福柯的结论)。福柯对现代社会的诊断是规训式的社会,对人的不断规训,是以生命政治为前提。继而运用本雅明法律秩序与暴力的关系,得出法律就是以暴力为前提的,暴力维系着法律权威。没有暴力为就没有法律秩序。# I3 D3 H- i U# b" `/ j+ E
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作者接着从卡尔.施米特入手,卡尔.施米特对民主政体的不信任和对议会的排斥,是因为民主政体,不能及时的应对危机,也无法有效的解决危机。所以,主权者应当采取例外状态的方式,行使主权,以应对危机时刻。但这种例外状态,赋予了主权者的任意妄为,可以任意造法的权力。这种权力任意的使用必然造成对社会的暴力。& L8 E$ ]9 E, F' I) G; s
+ u9 Z# M* j7 v阿甘本认为这种例外状态必然会持续不断的出现,且不会终止,因为这种例外状态是主权者权力的展现,主权者是不会放弃行使这一权力。“君主(最高统治者)拥有解除现行法律的绝对权力。他代表了立法的暴力,这种暴力能在法律之外同法律保持关系。因此,君主不必有立法权。例外状态解除现行法律,从而产生一个逍遥法外的空间。在这个空间里,可以对每个个人动用绝对权力。阿甘本认为,只有把人的生命纳入至高权力之中,也就是说,“只有通过把自己托付给掌管生杀予夺的绝对权力”,人的生命才能实现政治化。赤裸裸的可被杀死的生命和至高权力,二者互相创造:“我们现代人习惯用诸如公民权利、自由意志和社会契约等概念去构想政治空间,而君权社会的立场则与之相反,在那里,只有赤裸的生命才是确凿政治性的。”这“必死无疑的生命”,是“根本的政治元素”。这种“政治的根本现象(Urphänomen)”就是制造“神圣人(homo sacer)的赤裸生命”的那个魔咒。至高权力和神圣人的赤裸生命,彼此对峙于一个秩序的两极。面对至高权力,所有人都是潜在的神圣人。”
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汉娜阿伦特认为政治就是以语言为基础的,需要人运用语言进行交流沟通,以实现政治。7 Z+ S/ d! k7 ?
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《暴力拓扑学》韩炳哲认为上述观点都是错误的,当今时代不是规训社会,也不是例外状态持续不断的社会,而是绩效社会。这种暴力不在是外在的,而是内在的。不是他者的剥削,也没有外在的剥削。只有人对自己的剥削。* P5 h# u+ @1 H( ]3 }) e
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综上所述,我只能给这本书打三星。因为,直接说对方的观点是错误的,也没有给出具体的理由的方式,并且自己得出的结论虽有洞见,但缺乏论证。给我一种独断论的感觉。
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